《新济公活佛》装入流行文化和碎片文化

轻喜剧《新济公活佛》

更容易装入流行文化和碎片文化

谈及神话剧面临的尴尬处境时，知名文化评论人曾念群表示，神话剧并非彻底没落，只是创作上一时陷入瓶颈期，或说创作正处于一个新老更迭的时期，老式手法已走进了死胡同，而涅槃之火还未点燃。《天天有喜》和《新济公活佛》这种轻喜剧模式，可以说是新老过渡期的一个中间带，它的题材源头忠于传统文化，属于传统神话题材和神话人物的再开发，但它在人物定位和叙事手法上，又是违拗传统和解构的，彰显的是网络时代的娱乐文化。尤其是《新济公活佛》，它在充分发挥人物疯疯癫癫的特性的基础上，对台词和人物行为逻辑进行了现代化的改造。比如“真命天子”单元的女主角向失去法力的济公介绍自己的畅音乐坊时，济公不仅以“搞音乐的”作译，还调侃说听过“汴梁好声音”“开封女声”等，极力照顾当代人的审美情趣。

曾念群指出，在新的语言体系感染下，《新济公活佛》故事脉络也与此前其他济公题材划清界限，采取了一种更加前卫的单元剧模式来结构篇章。剧中除了陈浩民饰演的济公、林子聪饰演的广亮监寺和陈威翰饰演的必清小和尚 “逗比打怪三人组”贯穿全剧，就只有陈紫函化身的鬼面观音贯穿始终，其他角色都散布于各自主题单元。这样的谋篇布局更容易装入流行文化和碎片文化，同时利于网络平台的投放与更新，迎合的是多屏时代的收视人群。

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