美枪击案凶手读古兰经 美枪击案凶手读古兰经古兰经中阿全文介绍(8)

　　2．统一定本。644年奥斯曼任哈里发时，伊斯兰教已随同阿拉伯人的远征传播到半岛以外的广大地区。为了向人们阐述教义，就需要有经典为根据。但在艾布·伯克尔时期汇集的“穆斯哈夫”仅有一部，并保存在麦地那，难以发挥指导各地区统一启示的作用；而保留在人们记忆中的经文和个别人手抄的经文片断，既不完整，也难免有错漏；加之当时记录经文的文字还很简陋，同义词又多，各部落的方言也很复杂，因而又出现了各传抄本在编排、个别用词以及某些词的读法和断句等方面不一致的现象。此外，在远征阿塞拜疆地区的胡泽法军队中的叙利亚人同伊拉克人，因各遵自己的读法而发生的严重斗争事件，震动了麦地那的当权者，使他们进一步认识到统一抄本对增进团结和宣传教义的重要性。于是奥斯曼又指派栽德等人，以艾布·伯克尔时期搜集起来的汇集本为依据，重行进行订正、整理，统一《古兰经》的内容和章次编排，并以古莱什语统一《古兰经》文字。整理成书后，定为“标准穆斯哈夫”，亦称“奥斯曼定本”，以区别于艾布·伯克尔时期的汇集本，并令抄出数部，除麦地那保存一部外，分送麦加、大马士革、库法、巴士拉等重镇，并宣布其他抄本一律无效，予以焚毁。至今，全世界穆斯林都通用这个定本。dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

　　3．章节编排。奥斯曼定本的《古兰经》包括114章，各章长短不一。最长的有286节，最短的只有3节。每章的长短和节次，据说是由先知通过诵读、教读的方式基本确定下来的。奥斯曼定本没有采取按启示时间先后顺序编排，而是将一篇具有伊斯兰教义纲领性的祷词作为全经之首，将一些同当时穆斯林的宗教生活和社会生活联系密切的长篇编排在前，将那些阐述一神思想、谴责多神崇拜和叙述古代先知事迹的较长篇章编排在中间，而将一些早期降示的短篇置于末尾。后来，《古兰经》的诵读家和研究者以先知迁徙麦地那为界限，将迁徙前降示的称为“麦加章”，迁徙后降示的称为“麦地那章”。前者约占整个《古兰经》的2/3，后者约占l/3。至于经文的分节，不完全是根据一段完整的意思，有些是按读时的句读来划分，有些又以句尾出现词性相同、音律和谐的词作为分节的标志，所以各节长短不一。由于对某些经文的分节标准有不同的主张，故对《古兰经》节数就有近l0种不同说法，其中最少者为6204节，最多者为6666节，中国明、清两代的穆斯林学者都采用后一说法。埃及是较早印刷《古兰经》的伊斯兰国家之一，它的官方版本采用库法派的分节法，为6236节。现在巴基斯坦和沙特阿拉伯等国出版的《古兰经》多沿用这种标节法，所以《古兰经》的节数也已趋于统一。dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

　　4．改进书写文字。《古兰经》原用古体阿拉伯文即库法体书写。这种文字只有辅音字母，没有元音及音符，读音全靠老师传授。然而，《古兰经》在哈里发国家初期是唯一的宗教经典，也是唯一成书的阿拉伯语和宗教课教材。为了便于学习《古兰经》和阿拉伯语，就必须设法改进和健全阿拉伯语的拼音和书写。首先是伍麦叶王朝派驻巴士拉省的总督齐亚德提出，在保持《古兰经》原貌的原则下改进其书写方法，并委派艾布·艾斯沃德·杜埃里从事这项工作。杜埃里遂按阿拉伯人的标准读法一字一句地朗读，让助手根据他的读音和口形给每个词尾的字母标上元音。这种在词尾加元音符号的方法，初步解决了阿拉伯语语法中心内容的尾变问题。但是阿拉伯语中有几个形同音异的字母，书写上仍不易区别，同时每个词除了词尾字母外其他字母仍无读音符号，读时还会发生错误。到了阿卜杜勒·麦利克任哈里发时期，伊拉克总督哈贾吉便委托奈斯尔·本·阿绥姆和叶哈雅主持解决这一问题。他们改进了杜埃里的标音，把那些读音不同而形状相似的字母用点加以区别。到了8世纪中叶，阿拉伯语法学家哈利勒创造出静符、长音、叠音等符号，并改进了杜埃里标点的元音符号。随着阿拉伯文正楷体的出现及其在官方文书中的广泛使用，《古兰经》文字遂由库法体改为容易辨认和书写的正楷体。这种文字书写的改进过程，大约经历了200多年，到l0世纪上半叶始由阿拔斯王朝两个善于书法的大臣伊本·穆格莱和伊本·伊萨在博学的穆贾希德的协助下最后完成统一的书写定本。以后，历代《古兰经》的研读者，在经文上又逐渐增加了一些符号，指出每节的句读和读音的长短以及字母的同化，并在每章前注明本章章名、节数、降示次第等。所以当今各种版本的《古兰经》，同当年奥斯曼定本在书写形式上已有所不同。dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

　　折叠编辑本段影响意义dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

　　《古兰经》既是一部宗教经典，也是第一部诗歌形式的阿拉伯文献，在阿拉伯思想文化史上占有重要的地位。由于它的内容直接反映了7世纪初发生于阿拉伯半岛并对后来阿拉伯民族发展有着深远影响的一场伟大社会变革，故又是研究穆罕默德和伊斯兰教以及当时半岛社会情况极重要的历史文献。《古兰经》的哲理是伊斯兰教义学和阿拉伯哲学思想的重要组成部分；它的法制思想和道德规范，成为中世纪以来伊斯兰国家当权者经世治国的依据。在中世纪，围绕《古兰经》，形成了经注学、古兰学、诵经学等专门学科。穆斯林学者曾写过不少介绍、评价和赞颂该经的专著；西方文艺复兴运动后，不少的社会科学家、文学家以及近代的一些东方学家，对《古兰经》也进行研究，相继发表过评论，肯定了它在阿拉伯一伊斯兰文化史上的影响和地位。dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

　　对于阿拉伯语文的贡献dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

　　《古兰经》在阿拉伯文学史上占一个最高的地位，一千三百年dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

　　古兰经以来，《古兰经》是阿拉伯语文的典范。dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

　　司腾迪斯博士（Dr． steingass）说：dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

　　我们可以问一问自己：假若没有《古兰经》阿拉伯语文会呈一种什么状态呢？这不是一种徒然的冥想。阿拉伯语中曾经出现过许多写实的和浮夸的优美的诗歌，但那些诗歌，大部分是保存在人民的记忆中的……。而且诗歌不是与文学相等的……。阿拉伯人分为许多部落，永远互相残杀；他们的各种不同的方言，使他们更趋于分离；诗歌是追随着部落的，阿拉伯民族，势必分为很多的宗族，各族有各族的诗人，他们歌咏爱情和战争的诗歌，现在一般冒险的旅行家，还能加以采访的……。dnf鄂东网|xianzhaiwang.cn

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