真正的道士下山与电影相去甚远

这几天，朋友圈被铺天盖地的“要求《道士下山》道歉”刷了屏。起先，我对此不以为然，历史上戏虐僧道的文艺作品多如牛毛，难不成一一要求道歉？无意中点开一看，发现原来是以“孟崇然”道长的名字发布。孟道长是位朴素、善良的老修行，她童真出家、持戒精严，在山里的道观过着简单、清苦的日子。

以我个人对孟道长的了解，她稳重而深邃，不善言辞却更善于倾听，她总是默默的关心别人、照顾别人。“道歉”一文非她老人家的行事风格。孟道长确认该文得到了她的许可，但从作者“清阳子”的落款来看，文章应该是由他人代笔写成，或许出于护教心切，故而措辞较为激烈，引起了颇多争议。

孟道长出生于东北一个质朴的农家，解放前家中就信佛敬神，收藏了许多善书。她的母亲，在她十余岁的时候开始茹素，并且将家中收藏的善书埋藏在地下，虔诚的家庭氛围感染了年幼的孟崇然。

改革开放后，当她打开深藏的善书时，就被《太上感应篇直讲》这部书深深所震撼，不久以后她便发心上山出家。1981年，孟道长登上辽宁千山无量观，礼许信友为师，从此松嶠云鹤，与烟霞为伴，成为一位方外之人。

对于今天人而言，“道士下山”只是一个娱乐的故事，然而对于孟道长和千千万万的道教徒来说，自古道士下山均以济世利人、救民于水火。例如闾山圣清供老道田信良，他身材魁梧、精通武艺，尤为同情穷苦百姓，自1926年起开设粥棚，接济贫民逾5年之久。他虽身为道士，却关心国家兴衰，下山行医施药、收徒练拳。9.18后，田信良在闾山老爷岭、千家寨、龙潭宫一带组织起农民武装“穷党”，并积极投身抗日救亡运动。1932年开始，田又与张海涛、于汇川会晤，开始组织“抗日义勇军”。田信良共组织十二路军、三十七路军一万三千余人。在日寇进行“扫荡”时，为了得到北平居民的支援补给，他以“道士”的身份下山，只身前往北平联络。中途被日本密探发掘，从他道袍大领里搜出文件和义勇军证件。面对日军的严刑拷打，田老道忠贞不屈、视死如归，高唱岳飞的《满江红》“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血……”英勇就义。

与《道士下山》同为民国时期的杭州玉皇山李理山道长、狼牙山的李圆忠道长、茅山的惠心白道长胸含救世情怀的道长，才是道教徒和上了年纪中国人记忆中的“道士下山”。

对于佛道部分，历史上中国佛道虽偶有对立，但两教多数时候相敬如宾。例如孟道长出家的辽宁千山，佛道二教就十分团结。虽然，僧道互为师者不乏其例，明代国师僧人姚广孝即师从道士席应真。但是，由于当代社会对传统文化的认识本有偏颇，尤其在《西游记》的潜移默化影响下，国人多以为佛尊而道卑，道教处于弱势环节。在这种环境下，如若将道士求教于和尚的环境加以渲染，则容易造成误导。我从电影院出来时，便听到后面有人议论“看来佛教还是比道教高”这般的结论。虽然，那仅仅是一个不足3分钟镜头，但对于道教的伤害却用300分钟的讲解都无法挽回。

所以中国人记忆中的“道士下山”，与大导演所描绘的《道士下山》相去甚远，面对电影中小道士的种种行径，有道教信徒感到困惑和不解，实在是太正常了，反倒是这件事发酵至今，不断受到调侃和恶搞，才真的是一种怪现状。

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